العلوم الإسلامية كالفقه وأصوله وعلم الكلام وعلم الحديث وسواها . وقد أصبح هذا النصّ كلاما حيّا باستمرار . ولم يكن وثيقة تاريخية تخصّ الأمم الغابرة أو تتحدّد بلحظتها الزمنية . فكل قارئ ومؤمن كان لابدّ له من استحضار هذا النصّ الحيّ وقراءته من جديد وتوظيفه في كل رأي أو نظر أو تبدّ أو تأويل . وفي إبّان هذا الاستحضار انقسم الوعي إلى قسمين واتّجهت المعرفة وجهتين : عقلية واقعية ، وعرفانية كشفية ذوقية . وقد تحدّدت الوجهة العقلية بالرأي : أن الوجود : ذاتي وحسّي وخيالي وعقلي وشبهي . علما أن الذاتي بنظر هذا الاتجاه هو الحقيقة الذاتية لكل موجود ، أي الحقيقة الموضوعية : « فهو الوجود الحقيقي الثابت خارج الحسّ والعقل . . . كوجود السماوات والأرض . . » « 1 » . وتتحدّد الوجهة العرفانية بجهد ذاتي حدسي تنكشف للفرد فيه الحقيقة الموضوعية كحقيقة معاشة ، أي تضفي الذات الشاعرة رؤيتها على الحقيقة الموضوعية وتفسّرها بضوء ما يتبدّى لها ، بمثل ما تفسّر النص . مثّل الاتجاه الأول علماء التفسير والفقه والكلام والفلسفة والحديث والعلوم الطبيعية . بينما تبنّى الاتجاه الثاني أولياء التصوّف وأقطابه وأئمة الباطنية وتياراتها . وأطلق البعض على هذا الخط مصطلح العرفان تعبيرا عن طريق معرفي يحصل عند العارف والحكيم بالإلهام والكشف ، ويحصل الإلهام والكشف بعدّة مسالك ، منها الإشراق المعرفي ومنها الكرامة الصوفية ومنها بالخيال والتنبّؤ . وميّز الفكر الإسلامي بين هذا الطريق والمسلك وبين درب العقل الرابط والبرهان . قال السهروردي المتوفّى 588 ه : إن الحكمة البحثية قائمة على الاستدلال والنظر والبرهان بينما الحكمة الإشراقية قائمة على الكشف والإشراق « 2 » . بيد أن العرفان الذي نسب معظم الباحثين التصوف إليه اتجاه ومصطلح له أبعاده عند اللاسنين في العربية وله مفاهيمه وتياراته في التجربة البشرية . فالعرفان من عرف لغة : العلم ، وعرفه عرفة وعرفانا وعرفانا ومعرفة . . . ورجل عروف وعرفة : عارف يعرف الأمور . والعريف والعارف بمعنى ، مثل عليم وعالم . . . والعرف والعارفة والمعروف واحد : ضد النكر ، وهو كل ما تعرفه النفس من الخير وتبسأ به وتطمئنّ إليه « 3 » .

--> ( 1 ) الغزالي ، فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة ، تحقيق سليمان دنيا ، القاهرة ، 1961 ، ص 176 . ( 2 ) السهروردي ، المشارع والمطارحات ، فقرة 141 . ( 3 ) ابن منظور ، لسان العرب ، مادة عرف .